L’incident de Musha est également connu sous le nom de la rébellion de Wushe. C’est un ensemble de rébellions et massacres punitifs qui opposèrent les aborigènes de Taïwan à l’envahisseur japonais. Ces événements ont commencé en octobre 1930 et sont le dernier soulèvement majeur contre les forces coloniales japonaises. En réponse à l’oppression des autorités japonaises, le groupe indigène Seediq attaque le village de Musha (Wushe). Lors de cette attaque ils tuèrent plus de 130 Japonais. En réponse, les Japonais ont mené une expédition punitive implacable, tuant plus de 600 Seediq en représailles. La gestion de l’incident par les autorités japonaises, vivement critiquée, entraîne de nombreux changements dans la politique autochtone.
Contexte de l’incident de Musha
Les résistances armées à l’autorité impériale japonaise ont été sévèrement punies. Comme en témoignent les réponses aux soulèvements précédents tels que l’incident de Tapani. Qui a entraîné un cycle d’attaques rebelles et de représailles japonaises impitoyables. Cependant, dans les années 1930, la résistance armée avait été largement remplacée. Notamment par des mouvements politiques et sociaux que la jeune génération taïwanaise organisent. L’implication directe de la police dans l’administration locale s’assouplissait. Et de nombreuses lois sévères sont abolies. Enfin certains éléments d’autonomie gouvernementale, sans grande efficacité, sont introduites dans la colonie.
Cependant, une approche différente est utilisée pour contrôler les peuples autochtones de Taiwan. Les peuples autochtones de l’île de Formose sont toujours désignés comme seiban (生 蕃, «barbares bruts» ou «tribus sauvages»). Et traités comme des sauvages plutôt que comme des sujets égaux en droits. Les tribus sont «apprivoisées» par l’assimilation, le processus de désarmement des tribus de chasseurs traditionnels. Les japonais les forcent à déménager dans les plaines et à mener une existence agraire. Les résistances qui suivirent ont été réglées par des campagnes militaires et par l’isolement et/ou l’enfermement dans des zones réservées.
Afin d’accéder aux ressources naturelles dans les zones montagneuses et forestières contrôlées par les autochtones, le gouverneur général Sakuma Samata adopte cependant une politique de terrain plus agressive. Il tente de pacifier ou d’éradiquer les groupes autochtones dans les zones devant être exploitées par l’empire japonais. En 1915, cette politique avait été largement couronnée de succès. Bien que la résistance existe encore dans les régions les plus reculées.
Causes immédiates
Le peuple Seediq des environs de Musha était considéré par les autorités japonaises comme l’un des exemples les plus réussis de cette approche «d’apprivoisement». Le chef Mona Rudao étant l’un des 43 dirigeants autochtones sélectionnés pour une tournée au Japon quelques années plus tôt. Cependant, le ressentiment persistait. En grande partie à cause de l’inconduite de la police, du travail forcé. Et du manque de respect pour les croyances et les coutumes autochtones.
Dans les jours qui ont immédiatement précédé l’incident, le chef Mona Rudao a organisé un banquet de mariage traditionnel pour son fils Daho Mona. Au cours duquel des animaux ont été abattus et du vin a été préparé. Un policier japonais du nom de Katsuhiko Yoshimura patrouillait dans la région. Et s’est vu offrir une coupe de vin par Daho Mona en geste symbolique. L’officier a refusé, disant que les mains de Daho Mona étaient souillées par le sang des animaux abattus. Daho Mona a tenté de saisir l’officier, insistant pour qu’il participe, et l’officier l’a frappé avec son bâton. Des combats ont éclaté et le policier a été blessé. Le chef Mona Rudao a tenté de s’excuser. Il a présenté un flacon de vin à la maison de l’officier, mais a été rejeté. Le ressentiment qui couvait parmi les Seediq à Musha a finalement été poussé à son paroxysme.
L’incident de Musha
Le 27 octobre 1930, des centaines de Japonais se rendent à Musha pour une rencontre d’athlétisme à l’école primaire du village. Peu avant l’aube, Mona Rudao, dirige plus de 300 guerriers Seediq dans un raid à la sous-stations de police. Ce lieu était stratégique pour récupérer des armes et des munitions. Ils se sont ensuite rendus à l’école primaire, concentrant leur attaque sur les Japonais présents.
Au total, 134 Japonais, dont des femmes et des enfants, furent tués dans l’attaque. La plupart des victimes ont été décapitées. Les Aborigènes avaient pour objectif et ordre de ne tuer spécifiquement que les Japonais. Malheureusement deux Taïwanais Han vêtus de vêtements japonais ont également été tués par erreur.
Une répression impitoyable
Les autorités japonaises ont répondu à cet événement par une action militaire d’une dureté sans précédente. Un black-out de la presse a été imposé. Et le gouverneur général Ishizuka Eizō ordonne l’envoi de deux mille soldats à Musha. Il force les Seediq à se retirer dans les montagnes et à mener des attaques de guérilla. Incapables d’extirper le Seediq malgré leur nombre et leur puissance de feu supérieurs. Les Japonais ont dû faire appel à l’armée de l’air.
Ils ont ordonné des bombardements sur Musha pour enfumer les rebelles. Larguant des bombes au gaz moutarde en violation du Protocole de Genève dans ce qui aurait été la première utilisation d’arme chimique en Asie. Le soulèvement a été rapidement réprimé, et toute résistance restante a été supprimée à la troisième semaine de décembre 1930. Mona Rudao s’était suicidée le 28 novembre, mais le soulèvement s’était poursuivi avec d’autres leaders. Sur les 1 200 Seediq directement impliqués dans le soulèvement, 644 sont morts. Dont 290 se sont suicidés pour éviter le déshonneur.
Conséquences de l’Incident de Musha
En raison de critiques internes et externes sur leur gestion de l’incident, Ishizuka et Hitomi Jirō, son administrateur civil en chef, ont été contraints de démissionner en janvier 1931. Cependant, le remplaçant d’Ishizuka, Ōta Masahiro, a également adopté une approche dure pour contrôler les peuples autochtones de Taiwan. Certaines tribus ont été désarmées et laissées sans protection. Donnant à leurs ennemis aborigènes l’occasion de les anéantir au nom de l’administration japonaise. Environ 500 des Seediq impliqués dans l’incident de Musha se sont rendus. Et ont ensuite été confinés dans un village près de Musha. Cependant, le 25 avril 1931, des groupes indigènes travaillant avec les autorités japonaises ont attaqué le village. Et décapitent tous les hommes restants âgés de plus de 15 ans. Cet événement est connu sous le nom de « Second incident de Musha ».
Cependant, le soulèvement a permis, quand même avec le recul et sur le long terme, un changement dans les attitudes et le traitement des autorités envers les aborigènes à Taiwan. Musha, était considéré comme le plus « éclairé et docile » des territoires aborigènes sous influence japonaise. Et l’incapacité de l’administration japonaise à empêcher le massacre a provoqué la crainte de la naissance de mouvements nationalistes similaires à Taiwan, en Corée et au Japon même. Un changement de politique était nécessaire.
Une japonisation accélérée
Ainsi l’impérialisation est devenue la forme dominante du contrôle colonial japonais. Les aborigènes sont devenus des sujets impériaux sur un pied d’égalité avec les autres groupes ethniques à Taiwan, et ont été reclassés de «sauvages bruts» à takasagozoku (高 砂 族, «peuples tribaux de Taiwan»). En outre, l’éducation et la japonisation ont été intensifiées. La culture japonaise et la loyauté envers l’empereur devint les discours les plus importants dans la jeune génération des aborigènes.
Pendant l’incident de Musha, les Seediq se sont révoltés contre les Japonais, contrairement aux Truku et Toda. La rivalité des Seediq contre les Toda et Truku a été aggravée par l’incident de Musha, puisque les Japonais les avaient longtemps opposés. La terre Seediq a été donnée aux Truku (Taroko) et Toda par les Japonais après l’incident.
Mona Rudao et l’Incident de Musha sont devenus importants pour la naissance du sentiment nationaliste bien des années plus tard et font partis de la culture populaire de Taïwan. Racontés dans des bandes dessinées, des livres, des séries et des films. Parmi ceux-ci Warriors of the Rainbow : Seediq Bale, réalisé par Wei Te-sheng et produit par John Woo a été présenté à la Mostra de Venise. Pour en savoir plus sur l’histoire de Taïwan, suivez nous et lisez nos articles historiques.
